定。这部法典是资本主义国家最早的一部民法法典,破除了封建的立法原则,成为欧美各国资产阶级的立法规范,推动了资本主义的发展。
在后世,全世界主要流行两种法系,一种是以英国和美国为代表的“美英法系”,又叫做“海洋法系”或者“习惯法系”;另一种则是以罗马法和《拿破仑法典》为代表的“大陆法系”,又叫做“成文法系”或者就干脆叫做“民法系”,而“民法系”这个词中的“民法”,指的就是《拿破仑民法典》。
据说在原本的历史上,拿破仑在遭遇滑铁卢之败,并再次被流放之后,曾经很中二的感叹:“我一生在军事上的功业,都已经随着滑铁卢的失败付诸流水了。但唯有我的法典必将光照千秋。”
这句话是否真实并不可考,但是《拿破仑法典》却绝对是值得这样称赞的。这是一部兼具“开创性,重要性,讨论性,实用性,推广性”的伟大成就。
要问约瑟夫支不支持约瑟夫弄出这样一份《拿破仑法典》,那约瑟夫当然是非常支持的了。因为这部法典首先就确认了人民财产所有权的原则。在原来的时空中,这部法典几乎有1/3的条文,都是从不同的角度保护私有制的不可侵犯性。这对于在大革命中发了财的约瑟夫来说,当然是最好的了。
“既然我们已经依靠暴力手段发了财,那我们就应该定下规矩来,禁止别人以后再用这样的方式发财。决不能让别人走我们的路,最后弄得我们无路可走。”对这一点,约瑟夫一直是深信不疑的。在这个方面,拿破仑的法典,就是将家族的利益上升为国家利益,约瑟夫怎么能不支持?
但是在讨论完了《民法典》的基本原则之后,约瑟夫便开始和拿破仑讨论起了政治上的安排。在这个问题上,他们的矛盾便显露了出来。
一开始,拿破仑只是提到他打算缓和和教廷的矛盾。大革命的时候,因为教廷坚定地站在了反革命的那边,也因为革命政府秉承了法兰西的“钱不够,抢教会”的优良传统,导致法国和教廷完全翻了脸。在罗伯斯庇尔时期,法国干脆就把天主教给禁了,而代之以所谓的“理性教”。
罗伯斯庇尔完蛋之后,对教会的打击力度降低了下来(因为到这个时候,法国境内的教会已经被抢光了),但是政府和教廷并没有达成和解,所以虽然政府并不太管(督政府也没有能力和空闲去管),民间的天主教信仰又有了一些恢复,但是至少目前在法律上,天主教会还是“非法组织”。
但是,这个“非法组织”,在法兰西的影响还是非常的根深蒂固的。至少在农村里,到处都是虔诚的天主教信徒。所以拿破仑觉得,自己如果要进一步强化自己的地位,就需要和教廷达成和解。
对于这一点,约瑟夫也是很支持的。因为宗教什么的,作为人民的鸦片,实在是太好用了。要是没有宗教,人民怎么能忍受将来的痛苦呢?
然而就在谈这个事情的时候,拿破仑的一句话却让约瑟夫皱起了眉头。
“就连罗马的皇帝,都知道要利用基督教,来为自己的地位背书。所以,古罗马皇帝的皇冠都是教皇戴上去的。虽然教皇只是皇帝的臣仆。但是比起自己封自己为神灵,这种方式却更能让老百姓们相信一些。”
“拿破仑。”约瑟夫皱起了眉头,“有一件很重要的事情,我一直希望能有个机会和你讲一讲,那就是关于法兰西今后的政治体制的问题。”
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